关键，就在于它异常复杂，这不简简单单是士庶之争，这其中几乎包括了各层面的斗争，上到君王外戚，下至黎民百姓，也正是因为如此，各方势力虽有强弱，但都要面临牵一发而动全身的困境，这会抵消他们的优势，因此在这盘棋中，下棋的人占有绝对的优势。看上去，韩艺好像面临着四面楚歌，但其实他是占有极大优势的，所以，如果韩艺赢得了最后的胜利，老夫也不会感到任何惊讶。”
韩瑗、来济疑惑的瞧了眼长孙无忌，不太懂长孙无忌这话，这阵营划分的这么清楚，何来复杂一说，就是简简单单的士庶之争啊！
正当这时，一个管家打扮的中年男子快步走了进来，道：“老爷，新的大唐日报出来了。”
“哦？”
长孙无忌一皱眉，道：“快拿来给我。”
“是。”
长孙无忌接过报纸来，打开一看，惊讶道：“贤者六学。”
不是君子六艺么？
韩瑗、来济听得也满是好奇，赶忙起身，走到长孙无忌边上一看，不禁也是稍显惊讶。
贤者六学，就是今日大唐日报的所有内容。
所谓的“贤者六学”包括，农学、医学、工学、数学、科学、经济学。
开篇还是引用了儒家的格物致知精神，论证知识是不分贵贱的，以及每个知识点的重要性都是平等的。
韩艺又借用自己的贡献论，引出这“贤者六学”，并且一一论证六学对于百姓和国家的益处，这些都很好论证呀，因为六学中每一门学术都跟百姓的生活息息相关。而且你还不太好反对，农学的出现是为了让百姓种出更多更优质的粮食来，工学是为兴修水利，发展农具和武器，医学是为了救人，哪个国家不需要经济学，你拿什么反对这些？
君子有六艺，贤者有六学。
而且韩艺还将自己的新思想新主张阐述为儒学的完美补充，并且定义为新儒学。
他始终不能离开儒家思想，因为根据人性而言，尤其中国古代的人性，他们对于新的事物是具有很强的排斥意识，唐朝相对而言还好很多，毕竟开放，但是儒学已经深入人心，如果韩艺的思想是儒学的一部分，那百姓会非常快接受，一听就是高大上，如果说换个新名字，那就真的愚公移山，需要很长很长的时间才能被百姓所接受，可能还视为邪门歪道，而且寒门中也有很多儒生，他得给这些人一个理由支持他，他走得还是托古改制的路线。
而孔子的主张主要是体现在政治和思想两方面，这两方面都是不能直接产生实际利益的，是一个理想的主义，而韩艺提倡的就是实际利益，是看得见，摸得着的，孔子提倡要劝农桑，可如果努力耕地都养不活自己，那可如何是好？发展农学，利用知识的力
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